Poiché da oggi questo blog avrà una nuova categoria, è bene mettere nero su bianco un concetto fondamentale.
Definizione di omino del cervello: inquilino della scatola cranica della protagonista del blog, il quale spesso si esprime soltanto a gesti eloquenti, o appendendosi altrettanto eloquenti cartelli al petto. E' solito cambiarsi spesso d'abito e, nel trovarsi davanti a un codice civile, presentarsi vestito da John Travolta in Saturday night fever ansimando e ballando fuori tempo in stile provino di "Amici", causandomi forti difficoltà di concentrazione. A causa di questo inquilino disturbatore, molti non si spiegano alcune mie estemporanee risate.
Caratteristiche:
- Di fronte a una ferrea e marzialissima volontà di compiere il proprio dovere, Egli si presenta su una spiaggia dorata, bevendo pina colada da una noce di cocco con appeso un cartello "I'm on my fuckin' holidays".
- Spesso si lancia in argute perle di saggezza diotronica.
- L'omino del cervello è consapevole che se dicesse metà di quello che pensa ad alta voce si prenderebbe un pugno in faccia.
venerdì 25 marzo 2011
martedì 22 marzo 2011
Allucinazioni nel ghiaccio
Ballerine vestite di cenere danzano intorno, come falene su un prato notturno, pronte a scagliarsi sulla fiamma nell'infinito istante in cui il desiderio le sorprenderà.
Sorrido guardandole.
Vortica con le mie stelle, signore della tempesta.
Lo spirito del tempo ascolterà il nostro canto.
Fino a che la via avrà un senso
nella disarmante perfezione del mosaico.
Sorrido guardandole.
Allucinazioni nel ghiaccio.
Pattinando con ali immacolate sul tenero suolo
m’improvviso dea della luna vestita di brina.
Ordinaria follia nel sangue estasiato.
Lo spirito del tempo ascolterà il nostro canto.
Ancora.
E ancora.
Finché cadremo esausti al suono del tamburo.E ancora.
Fino a che la via avrà un senso
nella disarmante perfezione del mosaico.
*sconto di pena, mi dissero.
Non ne avevo idea.
Non l'hai mai avuta.*
martedì 15 marzo 2011
Il baule - pensieri sparsi
Dietro un sipario di carta stavano mute le stelle di pietra.
Sorridevano.
Facevo ordine in un mare di carte sparse, che ogni volta che le sistemo e ne butto via la metà ne saltano fuori altre, sempre più vecchie.
Quel baule deve essere pazzo. Quel baule deve avere un doppio fondo, mi dico ogni volta.
Chissà come fanno memorie di carta a uscirne fuori. L'altra volta non c'erano, ne sono sicura.
Resuscitano.
Vengono rigurgitate fuori, e allora ti assalgono ricordi e capita anche che ti guardi allo specchio e non ti riconosci più. Che alcune cose le tieni e altre le butti alzando un sopracciglio.
Facevo ordine e ho trovato frammenti di me che non ricordavo. Spesso ho avuto paura di amare. Più spesso non ho avuto paura di odiare. Forse perché è più facile, ti fa sentire meno nudo. Frammenti di me che forse non esisteranno più perché erano maschere e sono cadute con le foglie d'autunno, senza far rumore. Senza che ci facessi caso. Ne ho ritrovati alcuni che invece erano veri, e che la vita aveva sepolto dietro ferite e paure. E quelli che oggi rivivono sfacciati e hanno vinto il terrore della nudità mi hanno fatto sorridere come se si trattasse di una conquista.
Si cambia. Continuamente si cambia, anche se un tempo l'immobilità la chiamavo coerenza.
Oggi giro senza armatura come una pazza suicida.
Domani non so. Forse compro una spada. Forse compro una risata in più.
E non è poi così male.
Un giorno, forse, aprirò il baule e lo troverò vuoto.
E saprò di essere libera.
Sorridevano.
Facevo ordine in un mare di carte sparse, che ogni volta che le sistemo e ne butto via la metà ne saltano fuori altre, sempre più vecchie.
Quel baule deve essere pazzo. Quel baule deve avere un doppio fondo, mi dico ogni volta.
Chissà come fanno memorie di carta a uscirne fuori. L'altra volta non c'erano, ne sono sicura.
Resuscitano.
Vengono rigurgitate fuori, e allora ti assalgono ricordi e capita anche che ti guardi allo specchio e non ti riconosci più. Che alcune cose le tieni e altre le butti alzando un sopracciglio.
Facevo ordine e ho trovato frammenti di me che non ricordavo. Spesso ho avuto paura di amare. Più spesso non ho avuto paura di odiare. Forse perché è più facile, ti fa sentire meno nudo. Frammenti di me che forse non esisteranno più perché erano maschere e sono cadute con le foglie d'autunno, senza far rumore. Senza che ci facessi caso. Ne ho ritrovati alcuni che invece erano veri, e che la vita aveva sepolto dietro ferite e paure. E quelli che oggi rivivono sfacciati e hanno vinto il terrore della nudità mi hanno fatto sorridere come se si trattasse di una conquista.
Si cambia. Continuamente si cambia, anche se un tempo l'immobilità la chiamavo coerenza.
Oggi giro senza armatura come una pazza suicida.
Domani non so. Forse compro una spada. Forse compro una risata in più.
E non è poi così male.
Un giorno, forse, aprirò il baule e lo troverò vuoto.
E saprò di essere libera.
domenica 13 marzo 2011
le lezioni
Oggi riflettevo sulle lezioni che impariamo nella vita e cambiano il modo di vedere il mondo. Mi hanno chiesto spesso se vale la pena mantenere un atteggiamento aperto. Sì, vale la pena.
Ho avuto lezioni importanti da un barbone che in realtà aveva una storia bellissima alle spalle, amava la vita e anche se si è ritrovato straccione non perde occasione per portarmi insegnamenti e regali ai nostri taciti appuntamenti, nei giorni in cui piove a dirotto e ha bisogno dell'ostello. Lui è il mio maestro di sorriso.
Ho avuto lezioni inaspettate da persone che passavano per la strada con una frase che rispondeva a una domanda che mi facevo da tempo.
La storiella del mio libro, "il predicatore pazzo", è ispirata a un fatto realmente avvenuto: quella poesia mi è stata regalata da un ubriaco che mi disse: "prendi una poesia dal mio zaino, voglio farti un regalo" e la conservo ancora. Non lo sa che ho scritto un racconto su di lui. Probabilmente non mi riconosce quando passo, ma io lo guardo sempre per assicurarmi che stia bene, perché lui ha fatto qualcosa per me.
(Altre volte, ovviamente, guardi e non c'è nulla di buono e magari ci rimetti pure una certa sensazione di schifo, ma insomma, chi non risica non rosica).
Ogni giorno si aprono centinaia di porte e sta a noi giocare con quello che viene e che va, senza senso di perdita ma anche senza aspettative, ma soprattutto senza paura: a volte basta saper ascoltare e si impara da tutti. E puoi guardare uno sconosciuto con affetto. In una strana interconnessione vivi, se sei aperto e senza giudizio, in cui tutto è possibile. E col tempo scopri che lo è davvero, basta quel po' di coraggio per saperlo vedere.
Lascio che le cose
mi portino altrove
Un ultimo sguardo commosso all'arredamento
e chi s'è visto s'è visto.
Svincolarsi dalle convinzioni
dalle pose e dalle posizioni ...
Ho avuto lezioni importanti da un barbone che in realtà aveva una storia bellissima alle spalle, amava la vita e anche se si è ritrovato straccione non perde occasione per portarmi insegnamenti e regali ai nostri taciti appuntamenti, nei giorni in cui piove a dirotto e ha bisogno dell'ostello. Lui è il mio maestro di sorriso.
Ho avuto lezioni inaspettate da persone che passavano per la strada con una frase che rispondeva a una domanda che mi facevo da tempo.
La storiella del mio libro, "il predicatore pazzo", è ispirata a un fatto realmente avvenuto: quella poesia mi è stata regalata da un ubriaco che mi disse: "prendi una poesia dal mio zaino, voglio farti un regalo" e la conservo ancora. Non lo sa che ho scritto un racconto su di lui. Probabilmente non mi riconosce quando passo, ma io lo guardo sempre per assicurarmi che stia bene, perché lui ha fatto qualcosa per me.
(Altre volte, ovviamente, guardi e non c'è nulla di buono e magari ci rimetti pure una certa sensazione di schifo, ma insomma, chi non risica non rosica).
Ogni giorno si aprono centinaia di porte e sta a noi giocare con quello che viene e che va, senza senso di perdita ma anche senza aspettative, ma soprattutto senza paura: a volte basta saper ascoltare e si impara da tutti. E puoi guardare uno sconosciuto con affetto. In una strana interconnessione vivi, se sei aperto e senza giudizio, in cui tutto è possibile. E col tempo scopri che lo è davvero, basta quel po' di coraggio per saperlo vedere.
Lascio che le cose
mi portino altrove
Un ultimo sguardo commosso all'arredamento
e chi s'è visto s'è visto.
Svincolarsi dalle convinzioni
dalle pose e dalle posizioni ...
domenica 6 marzo 2011
il gatto che dettava legge
Visto che negli ultimi post abbiamo affrontato temi di legge, continueremo con le leggi della mia gatta, che in questo momento mi impedisce di scrivere perché pretende le coccole (vedi punto 10, legge dell'arredamento)
Ecco le sue regole feline.
1 - legge della micio-invisibilità: "se io non posso vederti, neanche tu vedi me." Questa chicca fa sì che ogni gatto nascosto sotto una tovaglia non si avveda che, col culo di fuori e agitando la coda, è facile scoprirlo.
2 - legge dell'occupazione delle scatole: ogni scatola, cestino o sacchetto presente nel raggio di 3 metri quadri deve essere occupata da un gatto nel giro di un nanosecondo.
3 - legge della manicure: è preferibile limarsi le unghie sui cuscini del divano o sulle travi portanti in legno massiccio, che sul grattino a ciò adibito.
4 - legge dell'ubiquità: "Non è che io voglia entrare o uscire da una stanza: voglio rimanere sul vano della porta, per godermi le possibilità."
5 - legge dello stare a tavola: "Quando mangi, miagolerò finché non mi farai assaggiare qualcosa dal tuo piatto, non importa se ho appena mangiato. E nel 99% dei casi non ti risparmierò, annusando il maltolto, un'espressione di disgusto."
6 - legge della cacca: "una grande cacca richiede che io la lasci in bella mostra, affinché tu possa complimentarti con me. Dopo, soltanto dopo, la ricoprirò di sabbietta."
7 - legge della socialità: "ci tengo a farti notare che le persone che porti in casa mi infastidiscono. Per questo getterò ovunque la mia sabbietta".
8 - legge del portare a casa la pagnotta: "non capisco perché quando tu mi porti del cibo io sono felice, quando te lo porto io gridi. Assaggia la lucertola, è buona!"
9 - legge della flora: "non mi interessa se è una pianta ornamentale. Per me è una buca di sabbia, e a scavare mi diverto un mondo."
10 - legge dell'arredamento: "so perfettamente qual è il divano più comodo del soggiorno. Se proprio devo dividerlo, pretendo coccole fino a esaurimento scorte."
Ecco le sue regole feline.
1 - legge della micio-invisibilità: "se io non posso vederti, neanche tu vedi me." Questa chicca fa sì che ogni gatto nascosto sotto una tovaglia non si avveda che, col culo di fuori e agitando la coda, è facile scoprirlo.
2 - legge dell'occupazione delle scatole: ogni scatola, cestino o sacchetto presente nel raggio di 3 metri quadri deve essere occupata da un gatto nel giro di un nanosecondo.
3 - legge della manicure: è preferibile limarsi le unghie sui cuscini del divano o sulle travi portanti in legno massiccio, che sul grattino a ciò adibito.
4 - legge dell'ubiquità: "Non è che io voglia entrare o uscire da una stanza: voglio rimanere sul vano della porta, per godermi le possibilità."
5 - legge dello stare a tavola: "Quando mangi, miagolerò finché non mi farai assaggiare qualcosa dal tuo piatto, non importa se ho appena mangiato. E nel 99% dei casi non ti risparmierò, annusando il maltolto, un'espressione di disgusto."
6 - legge della cacca: "una grande cacca richiede che io la lasci in bella mostra, affinché tu possa complimentarti con me. Dopo, soltanto dopo, la ricoprirò di sabbietta."
7 - legge della socialità: "ci tengo a farti notare che le persone che porti in casa mi infastidiscono. Per questo getterò ovunque la mia sabbietta".
8 - legge del portare a casa la pagnotta: "non capisco perché quando tu mi porti del cibo io sono felice, quando te lo porto io gridi. Assaggia la lucertola, è buona!"
9 - legge della flora: "non mi interessa se è una pianta ornamentale. Per me è una buca di sabbia, e a scavare mi diverto un mondo."
venerdì 4 marzo 2011
Il dominio e il diritto
Tucidide ci narra di una legge cui si appellarono gli ateniesi nel conquistare una colonia di Sparta: essi obbligarono i vinti ad arrendersi e cedere le loro terre per avere salva la vita. Questi rispondono che si può vivere in pace senza minacce, ma gli ateniesi così replicano: c'è una legge che si conserverà per sempre, ed è il diritto del più forte di appropriarsi dei territori altrui e imporre la propria cultura. Questa legge non l'abbiamo inventata noi, l'abbiamo ereditata e sappiamo bene che voi, se foste al posto nostro, vi comportereste allo stesso modo.
Regula, rex, religio, derivano dalla stessa radice indoeuropea ri, che ha la funzione di raggruppare, ma anche di delimitare.
Regula era la squadra con cui si tracciava il solco sul terreno per delimitare la proprietà, e la stessa funzione hanno le regole che delimitano i comportamenti umani.
Quando Romolo pone le pietre di confine (centuriales lapides) per delimitare il quadrato della città, il fratello Remo le oltrepassa irridendo il confine, e viene ucciso. Qui i giuristi del Digesto giustinianeo vedevano il nascere della sanzione: il confine era stato oltrepassato e questo suscitava una punizione.
Sulla stessa storia di Romolo e Remo, oltrettutto, ci sarebbe molto altro da dire, anche in relazione a un famoso libro (La Porta Ermetica) che è ambientato a Villa San Remo, e quel nome ha un significato specifico: Remo, per gli àuguri, sarebbe stati il legittimo re di Roma. Ma su questo, magari, tornerò un'altra volta.
E' molto strano vedere nel confine, nella separazione del "mio" dal "tuo", l'inizio della civiltà "giuridica". E' un atto di appropriazione e divisione che sta alla base del nostro diritto patrimoniale più prezioso, la proprietà. Questi stessi confini, che inizialmente delimitavano la terra di proprietà del'individuo, la terra che egli coltivava col proprio lavoro (secondo Locke, infatti, era il lavoro a fondare il diritto di proprietà: tanta terra lavora un uomo, tanta terra è sua), sembrano non avere però una funzione strettamente agricola: il fondamento dei confini è il proprio diritto di difenderli.
Ecco quindi che questi confini poco a poco si allargano, diventano città, diventano regiones, diventano fulcri di una mentalità comune degli "intranei", cui vengono contrapposti gli "estranei", gli stranieri, confini all'interno dei quali la cultura si specializza e nasce un senso di identità comune, di appartenenza alla res communis, che col tempo diventerà la res publica.
Cicerone, nel 44 a.C., proporrà una svolta nel modo di intendere il diritto: il diritto di appropriazione, delimitazione dei confini, dominio e difesa, doveva lasciare il passo a un altro paradigma: la societas. Gli uomini, diceva Aristotele, fondano i loro rapporti sull'amicizia. Questa amicizia può essere dettata dalla virtù, e allora è amicizia autentica, oppure dall'utile, e allora è amicizia politica, quella stessa amicizia che secondo Cicerone sta alla base della civitas. L'interazione sociale deve quindi condurre gli uomini a comportarsi tra loro secondo buona fede (la fides), perché solo collaborando essi possono ricavare reciproci vantaggi e vivere pacificamente. Questa fides comprende due concetti: che ciò che è promesso venga compiuto e che l'impegno si traduca in azione, e che si interpretino le parole di ognuno non secondo la forma che assumono, ma secondo il senso che hanno. Insomma, in base al paradigma della fides l'onore che si può attribuire a un uomo sta nel valore che ha la sua parola. Se un rapporto non è sorretto dalla fides, siamo al di fuori delle regulae, al di fuori dei confini leciti dei comportamenti umani. Ed è curioso notare come oggi chi manca alla propria parola (in antichità sarebbe stato chiamato traditore) continui ad essere onorato dalla realtà sociale, come se tutto ciò avesse perso ogni importanza.
Il passaggio dal dominio alla buona fede è ancora in essere: per quanto le norme cerchino di costringere gli uomini a comportarsi secondo buona fede, in tempi recenti Fichte rilevò che il paradigma morale era fallito, ed era questo fallimento a giustificare le leggi e le sanzioni: "non si può chiedere a un uomo di essere onesto, tutt'al più gli si può chiedere di rispettare la legge". In poche parole, se gli uomini riuscissero a far vivere il concetto di fides non avrebbero nemmeno bisogno delle regole. Ma così non è mai stato, e probabilmente mai sarà.
Regula, rex, religio, derivano dalla stessa radice indoeuropea ri, che ha la funzione di raggruppare, ma anche di delimitare.
Regula era la squadra con cui si tracciava il solco sul terreno per delimitare la proprietà, e la stessa funzione hanno le regole che delimitano i comportamenti umani.
Quando Romolo pone le pietre di confine (centuriales lapides) per delimitare il quadrato della città, il fratello Remo le oltrepassa irridendo il confine, e viene ucciso. Qui i giuristi del Digesto giustinianeo vedevano il nascere della sanzione: il confine era stato oltrepassato e questo suscitava una punizione.
Sulla stessa storia di Romolo e Remo, oltrettutto, ci sarebbe molto altro da dire, anche in relazione a un famoso libro (La Porta Ermetica) che è ambientato a Villa San Remo, e quel nome ha un significato specifico: Remo, per gli àuguri, sarebbe stati il legittimo re di Roma. Ma su questo, magari, tornerò un'altra volta.
E' molto strano vedere nel confine, nella separazione del "mio" dal "tuo", l'inizio della civiltà "giuridica". E' un atto di appropriazione e divisione che sta alla base del nostro diritto patrimoniale più prezioso, la proprietà. Questi stessi confini, che inizialmente delimitavano la terra di proprietà del'individuo, la terra che egli coltivava col proprio lavoro (secondo Locke, infatti, era il lavoro a fondare il diritto di proprietà: tanta terra lavora un uomo, tanta terra è sua), sembrano non avere però una funzione strettamente agricola: il fondamento dei confini è il proprio diritto di difenderli.
Ecco quindi che questi confini poco a poco si allargano, diventano città, diventano regiones, diventano fulcri di una mentalità comune degli "intranei", cui vengono contrapposti gli "estranei", gli stranieri, confini all'interno dei quali la cultura si specializza e nasce un senso di identità comune, di appartenenza alla res communis, che col tempo diventerà la res publica.
Cicerone, nel 44 a.C., proporrà una svolta nel modo di intendere il diritto: il diritto di appropriazione, delimitazione dei confini, dominio e difesa, doveva lasciare il passo a un altro paradigma: la societas. Gli uomini, diceva Aristotele, fondano i loro rapporti sull'amicizia. Questa amicizia può essere dettata dalla virtù, e allora è amicizia autentica, oppure dall'utile, e allora è amicizia politica, quella stessa amicizia che secondo Cicerone sta alla base della civitas. L'interazione sociale deve quindi condurre gli uomini a comportarsi tra loro secondo buona fede (la fides), perché solo collaborando essi possono ricavare reciproci vantaggi e vivere pacificamente. Questa fides comprende due concetti: che ciò che è promesso venga compiuto e che l'impegno si traduca in azione, e che si interpretino le parole di ognuno non secondo la forma che assumono, ma secondo il senso che hanno. Insomma, in base al paradigma della fides l'onore che si può attribuire a un uomo sta nel valore che ha la sua parola. Se un rapporto non è sorretto dalla fides, siamo al di fuori delle regulae, al di fuori dei confini leciti dei comportamenti umani. Ed è curioso notare come oggi chi manca alla propria parola (in antichità sarebbe stato chiamato traditore) continui ad essere onorato dalla realtà sociale, come se tutto ciò avesse perso ogni importanza.
Il passaggio dal dominio alla buona fede è ancora in essere: per quanto le norme cerchino di costringere gli uomini a comportarsi secondo buona fede, in tempi recenti Fichte rilevò che il paradigma morale era fallito, ed era questo fallimento a giustificare le leggi e le sanzioni: "non si può chiedere a un uomo di essere onesto, tutt'al più gli si può chiedere di rispettare la legge". In poche parole, se gli uomini riuscissero a far vivere il concetto di fides non avrebbero nemmeno bisogno delle regole. Ma così non è mai stato, e probabilmente mai sarà.
mercoledì 2 marzo 2011
progetto di modifica costituzionale
art. 1: L'Italia è una gerontocrazia fondata sul denaro.
art. 2: L'Italia ripudia la guerra, infatti la chiama missione di pace, conformandosi al diritto consuetudinario internazionale.
art. 3: L'Italia riconosce la sovranità delle grandi potenze economiche mondiali.
art. 4: La gerontocrazia si esprime nei campi residuali del diritto che concernono le infrastrutture, i trasporti, la sanità, e versa il 75% delle entrate dirette a tali attività alle organizzazioni che si occupano dei pubblici appalti. L'istruzione è affidata in parte ai fondi pubblici, in parte alla Chiesa Cattolica. La giustizia è affidata ad arbitri scelti dalle parti di comune accordo.
La Pubblica Amministrazione e le Forze Armate ricevono i fondi rimanenti. In caso di scarsità degli stessi vedremo con calma.
art. 5: Per tutto ciò che non è contemplato dall'art. 4, l'Italia si adegua e riporta pedissequamente l'ordinamento internazionale, di cui ignora la parte consuetudinaria e i precedenti giurisprudenziali. E avvisa che si adeguerà comunque in un tempo non inferiore ad anni 7.
art. 2: L'Italia ripudia la guerra, infatti la chiama missione di pace, conformandosi al diritto consuetudinario internazionale.
art. 3: L'Italia riconosce la sovranità delle grandi potenze economiche mondiali.
art. 4: La gerontocrazia si esprime nei campi residuali del diritto che concernono le infrastrutture, i trasporti, la sanità, e versa il 75% delle entrate dirette a tali attività alle organizzazioni che si occupano dei pubblici appalti. L'istruzione è affidata in parte ai fondi pubblici, in parte alla Chiesa Cattolica. La giustizia è affidata ad arbitri scelti dalle parti di comune accordo.
La Pubblica Amministrazione e le Forze Armate ricevono i fondi rimanenti. In caso di scarsità degli stessi vedremo con calma.
art. 5: Per tutto ciò che non è contemplato dall'art. 4, l'Italia si adegua e riporta pedissequamente l'ordinamento internazionale, di cui ignora la parte consuetudinaria e i precedenti giurisprudenziali. E avvisa che si adeguerà comunque in un tempo non inferiore ad anni 7.
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